要成为一位真正的瑜伽人，不是理论瑜伽，而是实践瑜伽，这样才能真正成为一个瑜伽人。帕坦伽利对瑜伽目的明确到:瑜伽教授你

　　从宗教上说，《瑜伽算酒诉怎游经》是属于婆罗门教哲学位任呼个全千在爱，这和佛教是既有区别也有火句免满酒乡粉联系的。

　　《瑜伽经》所述内容和佛教禅定的方式是基本相一致，正如印度帕坦伽利瑜伽学院有限公司大中华区执行总监吕萨先生所说: 瑜伽是灵魂的科学，是修行的科学，是所有360百科宗教的基础，所有宗教修行的最根本道理与方法在《瑜伽经》里都说尽了。瑜伽好比是面粉，而世上各种宗教好比包子、馒头、面包、蛋糕等等 。

　　婆罗门教的起源可追溯到公元前50华率味属00年印度河文明的时期，婆罗门教认为万物有最高实体 ----梵，修行者的至高境界是要梵我合一。 这个中国道教的天人合一思想相一致。

　　瑜伽经由梵文写成，在翻译上非常困难。现存的英译本有数十种之多，但译法各有不同，有时分句也不一样。

　　瑜伽派认为，要抑制心作用，达到三昧状态，就必须进行相应的修行。《瑜伽经》在谈到抑制五种心作用时说:这(五种心作用)通过修习和离欲被抑制。该经1，13-来自16说:修习是保持安稳的努因志蛋力。由于长期不间断地虔诚专心，这(修习)是牢固的。离欲是摆脱了对可见和超验享乐追求的人的克制意识。认知了神我而对德漠不关心，这是较高级的(离欲)。这里谈到的保持安稳和虔诚专心是进入三昧的状态。而离欲实际上是进入三昧状态的必要条件，也是抑制心作用的具体表现。这里说胜不汽担搞的离欲不仅包括不执著世俗的享乐，而且还包括不执著对上天堂等非世俗状态的追求。在瑜伽派看来，这两种执剧著都会影响抑制心作用，使人不能进入三昧。

　　在《瑜伽经》中，最集中论述360百科瑜伽修行的是所谓八支行法，即瑜伽修行的八个具体步骤。它们是:禁制、劝制、坐法、调息、制感、执持、静虑弱实、等持。禁制是修行者必须实待概太宪室坏航异遵守的规定(戒律)，共有五说条:不杀生(对众生不伤害却效季温老或不使用暴力)、诚实(不妄语，说实话)评、不偷盗、净行(不淫或梵行)、不贪(不贪恋财物属五言思测律船陈等)。劝制是修行者应奉行的道德准则，也有五条:清净、满足、苦行、学习与诵读、敬神。坐法是修行时保持身体的安稳，姿态轻松自如。这往急均消找总关议样，有助于阻止外界的干扰。调息是在坐法完成后对呼吸子几重斤标的调节和控制，即注意调节呼吸时气息活动的内外范围(位置)、呼吸的间隔时间、停顿的次数等等。制感是对身体的感觉器官进行控制，使它们与相哪举定校保苗任酒哥西眼应的感觉对象脱离接触。远变贵晶女你要收这样，心就不会受外界干扰了。执持是在修行时心注一处，即把心贯注在任选的某物之上，使之凝定而不散乱。静虑是啊脚机李轻担表争史照上述执持状态的进一步发展，即送何帝心持续集中于禅定对象上。等持即三昧，是修持的最高阶段。这时，仅静虑的对象发出光辉，心与禅定对象冥合为一，主观意识犹药命六阶喜械收如完全不存在。这种三昧状态实际就是完全摆脱主观认识或心作用影响的状态。只是三昧对象本身表现出来的形态，具有较强的客观性。

　　八支行法中的后三支属于内支。它们是瑜学间去亲已怕金伽修行的核心成分，是瑜伽派极为重视的内容。瑜伽八支中的后三支合在一起可以形成总制。这总制可以获得认识的广阔境界。但这总制也还不是无种三昧，而仅仅是其外在的部分。然而总制却也能起极大的作用。因为它可以作用于许多对象爱能自侵居他跳烈长供台，触发特别的功效，即对这些对象的总制可以产生种种神通力。总之，通过总制，瑜伽行者能获得各种力量，能够获得常人难以得到的能力。但是，对于瑜伽修行来说，总制所获得的最重要的东西是对包括自性和神我在内的一切事物的辨别智。有了这种辨别智，瑜伽行者才能进入他们所追求的境界。瑜伽派修行的种种方式最终都是为了解脱，而解脱实际就是最高的三昧状态。这种状态的取得与具有对自性(实在)和神我的辨别智直接相关。只有获得了这种辨别智，自性和神我才能独存，而独存实际也就是轮回状态的结束，就能摆脱痛苦。在这个过程中，瑜伽的八支行法等修行手段是十分重要的。尤其是其中后三支的结合，形成的总制能给予修行者极大的功力，最后使其达到解脱。

　　我们要解释什么是瑜伽。瑜伽是学会控制意识的转变。这样，知觉者便能还其本来面目。否则，我们便会认同于那些转变。那些转变有五种，痛苦的与不痛苦的:知识、谬误、幻想、睡眠和记忆。知觉、推论与亲证都是知识。错误的知识是谬误，不由实相而来。字面的知识但没有对象便是幻想。觉醒的失去便产生睡眠。那些经验过的事物还残存的便是记忆。

　　通过锻炼和不执着于物，便能控制以上种种。坚持不懈便是锻炼。经过一段长时间，便能打下牢固的基础。不执着便是对所见所听之物，毫无。由于知道了自己的真我，对世上种种都无欲无求，这便是最高的。最高的冥想是由真我与宇宙联合而产生真理、明辨、喜乐的知觉。另一种冥想是由舍弃世俗和持久的锻炼达成，可以消解那些旧的习性。那些无分别的存有，没有了身体，完全溶入最高的自然。

　　人则要经过信心、发奋、记忆、静虑、智能等阶段。有些人意愿很强，很快便可进入冥想。由温和到强烈的锻炼，效果最好。此亦可由对神的顺服达到。神的灵，不受任何性质或行动所影响。他是所有知识的来源。他是古人，以至于今人的导师。他的象征便是那神圣的声音 (AUM)。此声应常念诵，便可达到成功。由它可达至宇宙的意识，并使一切毫无障碍。这些都是令意识分散的障碍。此外还有忧虑、紧张、呼吸不匀等。练习瑜伽可克服这一切。控制呼吸也能克服这一切。精微的知觉产生最高的意识转变，使心灵平静。这是由于那超越的、内在的光。亦由于意识控制了。亦由于对梦境和睡眠的知识。亦由于冥想的锻炼。那联合由小至原子大至无限都能主宰。真正的知见是知觉者、知觉的能力与被知觉者三者完全通透。知觉者能像通过无疵的宝石来直观对象。真确的知识是能直观对象。同时思维有所转化，净化了记忆，使对象能在无思维的状态下呈现。精微的对象在无分别的情况下呈现。以上的叫有种子的冥想。但如果达到无分别心的冥想，真我便呈现。智慧便与真理合一。此与言辞的推理截然不同。这种由冥想而生的状态会超越以前的思想习性。这种控制一旦达成，便达到无种子的冥想。

　　瑜伽是对身体加以自律，学习经典，和对神的顺服。目的是促进冥想，除去障碍的根源。无知、我执、迷恋、厌弃、贪求，是生命的五种障碍。无知是其余几项的温床，无论是沉睡的、轻微的、可构成障碍的还是激烈的。我执是知觉者将自己认同于知觉的能力。迷恋是对的追逐。厌弃是住在痛苦之中。贪求在那些有学识的人之中仍然存在，是会自己助长的。这些障碍还在精微阶段时，可以做相反的事情来消除。如果成形以后，可以冥想来消除。那些障碍由过去的业行而来，在可见及不可见的界域发生作用。一旦生根，便影响生命的状况、生命的长短和种种经验。由于行善与行恶的不同，分别产生乐果与苦果。

　　还未来到的痛苦是可以避免的。痛苦的因由是知觉者认同于被知觉者。此世界有各样事物和知觉，是要让我们解脱于这个宇宙。自然有四种特性:特定的、非特定的、有分别的、无分别的。这种知见的性质是为了知觉者的好处。虽然对觉醒的人来说，这些都会毁去，但对其他人来说，仍然存在。知觉者与被知觉者遇合，便产生这个世界。无明是它的原因。如果没有无明，没有知觉者与被知觉者遇合，知觉者便得到自由。消灭无明有赖不断的明辨。智能有七个阶段，随着知识增长，一个接着一个展现。通过瑜伽的锻炼，那些杂染便会被知识之光去除，生出明辨的智慧。持戒、精进、调身、调息、摄心、凝神、入定、三摩地，是瑜伽的八支。非暴力、不说谎、不偷盗、不纵欲、不贪图。如果有反对瑜伽的思想，要用相反的去对抗。毁灭的本能是有害的思想。

　　只要确定非暴力，敌意便会消除。不说谎，便能得享工作的果报。不偷盗，便能得享财富。不纵欲，便能得享灵性上的强健。不贪图，便能得到生命的知识。洁净为身体带来保护，不会因与他人接触而被感染。精神上的洁净，产生觉醒和对感官的控制。满足产生最大的快乐。身体以及感官的完美，因持戒而消灭那些不洁而来。由不断的学习达至与上天合一。三摩地是由注意力与神合一而产生。姿势必须稳固舒适。控制不安，对无限作冥想，便能做到。这样，便不会受二元性骚扰。掌握了姿势以后，便要控制呼吸。控制吸气和呼气便是调息。在外、在内，以至于静止不动，都因应时间、地点和数目而调节，呼吸又细又长。第四样是呼吸既不在外，也不在内。于是对光之遮蔽便除去。这样精神便适合作冥想。于是达至对感官的最高控制。

　　凝神是将意识放在一物之上。入定是周流不断的知觉。三摩地是只有冥想的对象存在，对自身的知觉消失。此三者形成冥想。由掌握冥想，便得到智慧的光。这种掌握是通过不同的阶段。此三者比以前讨论的更为内在。但就算是此三者也是外在于无种子的境界。那种控制的状态是心灵联系上控制的活动，使那些习性消减下来。这流通因不断练习而稳定下来 。当心灵放在一物之上，对其他的兴趣便减退，便能达到入定。

　　在此境界，过去和将起的心象成为一样。由此感官上的变化，便超越了事物的原理、性质各方面。事物的性质是过去、将来三个原理。进化是由这三个原理不断的转化造成。对这三种转化作冥想，便可得到过去和未来的知识。平凡字句与意义的知识是混乱的。通过冥想，便能得知一切生物声音的知识。对过去的习性作冥想，便能得知过去生命的知识。对他人的身体作冥想，便可知道他人的思想。不是知道思想的内容，而是它的内在状态。对身体的形状作冥想，对形相的知觉便被阻闭，对眼睛的显现便被分离，那个瑜伽士的身体便不被看见。行为的后果有快有慢，从内在的控制得知死亡的时间。对不同的气力，例如大象的气力作冥想，便产生大象的气力。对内在的光作冥想，便得到精微幽隐和远处的知识。对太阳作冥想，便得到世界的知识。对月亮作冥想，便得到星球的知识。对星空作冥想，便得到星空运动的知识。对脐轮作冥想，便得到身体运作的知识。对喉咙作冥想，便能中止饥渴。

　　对胸膛中的管道作冥想，便能使身体稳定。对头上的光作冥想，便能拥有超觉的视力。由于直觉的力量，产生所有知识。对心脏作冥想，便能得到有关意识的知识。由此便达到超觉的听力、视力、味觉和嗅觉。这些力量都是三摩地的障碍。通过对生命能量的控制，身体发出光明。对以太及听觉作冥想，便能听见上天的声音。对以太及身体的关系作冥想，瑜伽士的身体便能变得很轻，能够在空中飞行。对心灵作冥想，便能离开身体，那时无明便会去除。对物质的精微和物理形状、状态及功能等作冥想，便能控制物质。由此可使身体变得极小、极大，以及不可被损。这个身体变得美丽、有力及强壮。通过对器官生命力和它们性质和功能的冥想，便能控制这些感官。这样身体便能像思想般飞快移动，控制超觉的感官，控制自然的元素。通过对真我以及生命能量之间关系的冥想，便能做到无所不能，无所不知。以无欲无求来毁灭束缚的种子，便能免除一切束缚，达到自在。瑜伽士不要因这些灵力而骄傲起来，因为这样便会使他产生障碍及下堕。对时间的运动，之前及之后作冥想，可以得到明辨的知识。这种冥想可以分辨两样极相似的事情，就算它们的特性和地位都一样。那直觉的知识能知道所有事物和它的性质。当真我变得与生命能量同样纯洁，便达到完美与自在。

　　超自然力量可由前生而得、通过药物而获得、通过念诵咒文，以及通过冥想而获得。生命由低级到高级转化，是由于自然的创造力。行为无论好坏都不直接引起蜕变，只是除去对自然力的障碍，就好像农夫在田里除去石头，才能犁沟灌溉一样。意识可由真我的力量产生。那个原初的意识，仍控制着那些被创造的意识。

　　只有那些达到三摩地的意识才能免于，成为最高的。瑜伽士的行为，不是黑的，也不是白的。但对其他人来说是以下三者:黑的、白的和二者之混合。由此三者，表现出与之相应的果报。即使有时间、空间、物种的阻隔，由于记忆和习性，那些果报都能持续。对喜乐的追求是永恒的，而和习性则没有开始。它是由因、果、支持与对象造成，没有这些，它便不存在。过去与将来，各依它们的形式和原理而存在。它们或潜藏，或显明，各按其特性。所有事物都是合一的，因为这是整体的进化。对象相同，但如果意识不一样，看出来便不一样。事物之可知或不可知，取决于是否能被心灵认知。事物之可知或不可知，取决于心灵被调整至的状态。意识的调整永为知觉者所知，因永恒的灵是不变的。那些心灵不能照亮自己，因为他们是作为对象而被认知。知觉者与对象不能同时被知觉。

　　意识由另一意识所知，便造成无穷后退，引致思想上的混乱。当心灵变成更高形式的灵体，便能知觉更高的意识。在一切知觉中，知觉均被被知觉者着色。心灵受调节，是为了最高者工作，这是因为它的混合性质。对于那些有分辨力的知觉者来说，他们的真我与思维分离。得到分辨的意识，便能达到自由。有些时候思维从过去的习惯而来。上文说过，去除这些习性便是去除障碍。那些达到完全的分辨，完全舍弃了各种的状态，叫做三摩地。到此所有痛苦消除，能排除各种因果的障碍，获得自在。知识免除所有遮蔽，变成无限，感官的作用也变得很小。完成了它们的目标，三态之进化便停止。不断进化的到了最后，成为一种明显的转化。当三态完成了它们的目的，便达到自在的境界，得知自身的所有知识。这便是绝对的自由。

　　伟大的瑜伽圣者帕坦伽利所著《瑜伽经》是瑜伽学派的根本经典。记载了古印度的大师们关于神圣、人、自性、物质观、身体、精神、梵文语音几乎所有范围的深邃的论述。《瑜伽经》指引瑜伽修行者完成性灵的旅程，书中充满对身心世界的探索，告诉人们最为根本的道德，书中的所有智慧并不能被后人完全解释，历代大师不断的撰写关于《瑜伽经》的书籍。瑜伽经的思想在瑜伽修行者的生活中处处的体现。

　　《瑜伽经》大约成书为公元前三百年，而历史文物表明瑜伽公元前3000年在印度就有相关的了。帕坦伽利的伟大在于他不加偏见地系统整理了当时流行的各种宗派，又结合古典数论的哲学体系，从而使瑜伽为印度正派哲学所承认，瑜伽也因此影响了印度的各种哲学而取得了印度文明的核心地位。

　　1.30 疾病、怠惰、犹豫、疲弱、物欲、谬见、精神不集中、注意力不稳定，这些都是令意识分散的障碍。

　　1.33 心境的平静来自友谊、仁爱、喜乐和平等心。要平等对待快乐的与受苦的，值得的和不值得的，便能使意识纯洁。

　　2.5 无知将那些不是永恒的、不纯洁的、痛苦的、不属真我的，认同为永恒的、纯洁的、愉快的、属于线 我执是知觉者将自己认同于知觉的能力。

　　2.34 毁灭的本能是有害的思想。无论是自己去做，去引生，或去认同。如果由贪婪、怒气、迷惑成为动机，无论是温和、中度还是猛烈，都会带来无穷的苦难和无明，因此要发展出相反的。

　　2.50 控制吸气和呼气便是调息。在外、在内，以至于静止不动，都因应时间、地点和数目而调节，呼吸又细又长。

　　3.21 对身体的形状作冥想，对形相的知觉便被阻闭，对眼睛的显现便被分离，那个瑜伽士的身体便不被看见。

　　3.34喜乐是从灵魂与智慧的无分别而来。通过对真我的冥想，便会得到线 由此便达到超觉的听力、视力、味觉和嗅觉。

　　《合一经》，旧译瑜伽经，约作于公元前300年。作者Patanjali乃印度古瑜伽7000年历史中之集大成者。自4000年前Sadshiva的第一部瑜伽古典《中道》以来，此经成为古典瑜伽最重要经典。

　　此新译本将所有梵语直译成纯中文。翻译中，参考了42种梵英法日中的旧译本、4种梵语词典和2种梵语百科。

　　此译本原为个人灵修使用，今拿出共享，仅供参考。此译本为第1.1版，欢迎梵文专家提出宝贵意见，在此先谢。

　　I.24. 本我纯精神:是独特的本我纯意识，不受任何原因、行为(业力)、结果、潜意识习惯所影响。

　　I.30. 分散意识的障碍有这些:疾病、惰性、疑惑、怠慢、懒散、纵欲、妄想、精神不集中、注意力不稳定。

　　I.33. 意识的平静化:以友好、仁慈、快乐、平等心对人(放射这种意识)，不论对象是否幸福、痛苦、善良、。

　　I.41. 意识波流逐渐减少，透明如水晶，忠实再现所观对象之形状和色彩(与对象合体合色)，不论对象是认知主体、认知行为或认知客体。此乃:合体。

　　I.47. 达到无反射的纯透明合体时，线. 这个辨识智慧中，充满了线. 它所获得的直接知识，不同于推理和听来的那类知识，亦可涉及特殊对象。

　　I.51. 甚至此潜意识习惯也被平静化时，达到一切都平静，此乃:无种子的合神(*9)。(无潜意识习惯的合神)

　　II.5. 无知:把非永恒的、不纯洁的、痛苦的、非真我的，当做永恒的、纯洁的、愉快的、线. 我见:把自己的感官力，当做自己的意识力。

　　II.12. 每个行为(业力)，(在潜意识中)储藏为障碍的根源，在今生后世被体验。(业力的定义)

　　II.15. 变化产生苦，潜意识习惯产生苦，事物基本特性之变化的对立性也会产生苦。由此，有分别心者，视一切为苦。

　　II.34. 负面思想:如暴力等，无论是去实行、去煽动、去认同。它们源于贪婪、愤怒、妄想，程度或弱、或中、或强，结果是无尽的无知和苦痛。因此，要培养反向思想。

　　III.3. ⑧合神:由此，一直到只有目标显现，似乎自身无存。(Samadhi:合为一体。旧译:三摩地、定)

　　III.4. 以上三者一体:全神合一(总制/入定)。(Samyama:全部统合控制到一起。旧译:三夜摩)

　　III.7. 以上三个分支，比前五个分支更内在。III.8. 但是，它们依然是无种子合神的外在分支。

　　III.9. 潜意识习惯的平静化=抑制其外显。意识与平静相结合的瞬间=静心的转换。(静的转换)

　　III.17. 言词+对象+思想=三者重叠=混淆不明。全神合一于它们的差别，可得:一切生命的语言知识。

　　III.20. 全神合一于身体形态，暂停它被感觉的能力，停止与眼光的配对，可得:身体的隐形。

　　III.35. 个体意识与本我纯意识完全不同。前者为后者存在，后者为自己存在。两者混淆的思想观念，产生了经验。全神合一于后者，可得:本我纯意识的知识。

　　III.43. 全神合一于意识波流离体在外LEYU乐鱼综合体育，成为:超乎想象的伟大的无肉体生命。由此:智慧之光的遮掩被消除。(离体神游)

　　III.44. 全神合一于宏大之物、自身本性、微小之物、相互关系、目的功能，可得:控制元素。

　　III.47. 全神合一于感觉行为、自身本性、自我意识、相互关系、目的功能，可得:控制感官。

　　III.48. 由此:感知力快如意念，脱离感官，并且可掌握:自然因源。(自然因源:大自然的起因、起源)

　　III.54. 它可超越一切事物及其一切状况，并可破解时间的线性。故曰:诞生于辨识力的知识。

　　IV.7. 合一者的行为不白不黑，其他人则有三种(白的、黑的、混合的)。IV.8. 由此三者，潜意识习惯外显出来，随之结出相应的果实(果报相随)。

　　IV.9. 生命种类、空间、时间不同，但结果是连续的，因为潜意识习惯和记忆是一个整体的存在。

　　IV.12. 过去和将来，以各自的形式，存在于不同路线的法则中。(时间=不同的路线. 它们或放大外显、或精微不显，都有自然的事物基本特性。

　　IV.22. 纯意识是不变的。个体意识转变成它的形式时，可认知自己的认知意识。(自知的方法)

　　IV.24. 个体意识被无数潜习性赋予多种色彩，但是为另一个目的(本我纯意识)而存在，并起联结作用。

　　IV.29. 甚至对最高认知力(无所不知)也不贪恋(平常心)，可得:不论何时何地的辨识能力。此乃:法云合神(*11)。

　　IV.34. 事物基本特性回归本我纯意识之无目的状态，或曰:纯意识力量回住本性。此乃:解脱(绝对的自由)。完。

　　2) Samapatti(合体):正确获得、意识与...完全合体合色。旧译:三摩菩提、定、正定、等至、正受、寂止、禅悦。

　　4) Samyama(全神合一/总制):意识全部统合到一起、全部绑定结合到一起。旧译:三夜摩、内助。

　　*3. Vritti:意识波流。专指:意识的潜流、倾向、模式、转变以及思想流、意识旋流等意识活动。(两类意识活动:pravritti:有倾向的意识活动。Nivritti:无倾向的意识活动。出现在第IV.5节。)

　　*4. Atman:本我、真我、神我、自性。专指:万物本源、万物本质、万物本性。古典瑜伽中常用的同义词(文中皆出现):1) Isvara:本我纯精神、自在、圣灵。

　　*7. Samskara:潜意识习惯、潜意识烙印、潜习。专指:往世或今世的行为经验和记忆在潜意识里的烙印及其形成的习惯。旧译:行。

　　*8. Prajna:终极智慧、辨识智慧、。专指:如实认知一切事物和万物本源的终极智慧，区别于一般的智慧。旧译:般若。

　　*9. Nirbijah-samadhi:无种子合神=无潜意识习惯/业力种子的合神。即:潜意识中也无思无欲无目的、无意识倾向、无意识惯性、无业力。业力=潜意识中的思、欲、记忆、经验、目的等意识惯性对今生后世的影响力，故比喻为:种子意识。(古云:神通不敌业力。业力在神通之上:超越对神通的执著，才能到达终极智慧、超脱业力和轮回。故曰:业力不敌般若。)

　　*10. Akasha:以太、阿卡夏。专指:组成空间的意识流、灵界创造物质现象界时所创造的第一种最基本元素。物质现象界的万物生存在其内。称为五大基本元素之第一，主声音。也是四大基本元素的创造者。亦经常作为空间的代名词。

　　*11. Dharma-meghah(法云):云之法则、效法白云。意指:自由+自在+自然。(道法自然，合神法云。故曰:法云合神。)

　　奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。----释迦牟尼

　　心静则明，水止乃能照物;品超斯远，云飞而不碍空。----[清]王永彬《围炉夜话 》