瑜伽者必读经典书籍《瑜伽经》解读分享（中英双语）本文是由梵文翻译成英文的，然后再由英文翻译成中文！所以有条件就买牛津高阶字典慢慢研读！可以到新华书店去买《现在开始讲解瑜伽》一书作者就是“英文版著”！我就是用的这本书赠的梵、英、中三语版《瑜伽经》整理。

　　瑜伽经共分四段每段五六十句笺言不等！有的人把他们分别叫：“三昧品”、“方法品”、“神通品”和“独存品”。

　　1.18 另一种专注是专注于不包含任何对象的意识——只有潜意识的印迹，如同烧过的种子。通过对不执的修习而稳稳地控制住意识波动才能达到这种专注。

　　1.19 当这种专注没有不执相伴并因此继续留下无明时，修行者将达到无身之神的状态，或融入自然的力量中。

　　1.24 自在天是一种特殊的存在，不受无明及其产物的污染，也不受业、潜在业力和行为结果的影响。

　　1.30 疾病、懒散、疑惑、冷漠、懈怠、欲念、忘见、精神不集中和注意力不稳定，这类精神涣散都是认识的障碍。

　　1.33 心的平静来自对德行的培养：对幸福的人的友善和对不幸的人的慈悲、对有德的人的喜乐和对的人的冷漠。

　　1.41 纯净的水晶会接受离它最近的物体的色彩，心也一样，当心清除了意识波动时，就会达到与专注的对象同一。这个对象可能是粗糙物质，也可能是感官，或是我慢。这种与专注对象的同一被称作三昧。

　　1.42 当心与专注的粗糙对象达成同一，但仍掺杂着名称、性质和知识的意识，这被称为有寻三昧。

　　1.43当心与专注的粗糙对象达成同一，且不仍掺杂着名称、性质和知识的意识，只留下对象本身，这被称为无寻三昧。

　　1.49 通过推理和研习经典获得的知识是知识的一种。但从三昧中获得的知识更高级。它超越了推理和经典。

　　2.4 无明产生出所有其他障碍。它们可能以潜在的或残留的形式存在，可能是被暂时克服的或充分发展的。

　　2.9 对生命的贪恋无论愚人智者皆与生惧有。这是因为人心之中仍留有许多前世生命的死亡体验之印迹。

　　2.15 但是有精神分辨力的人会把所有这些经验都视为痛苦。即使当前喜乐的享受也是痛苦的，因为我们已在担心会失去它。过去的喜乐是痛苦的，因为它留在我们心中的印迹会再度让我们渴求它。如果快乐仅仅依赖于我们的心情，它怎么持久？心情总在不断变化，因为相互敌对的三德之一种或另一种总会轮流操控着我们的心。

　　2.18 经验对象由三德——光明（萨垛）、活动（罗奢）和懒惰（答磨）——构成。通过它们，整个宇宙与认识的工具（如心、感官等）以及被感知的对象（如物质元素）一起进化。宇宙的存在是为了让经验者能经验到它，并此获得解脱。

　　2.28 灵修实践（瑜伽“八支”）一旦除去所有的不净，人的精神视界就会向给予光明的阿特曼知识开启。

　　2.34 阻碍瑜伽的障碍，如暴力、不诚实，可能会直接产生，或被间接的引发和赞同，它们以贪（贪婪）、嗔（嗔怒）、痴（利己）为动机，无论其强度是温和、中度还是猛烈，都会不断带来苦难和无明。人们应当铭记于此，并以此来克服令人精神涣散的思想。

　　2.50 呼吸的停顿可以在外、在内，或完全停止不动，因地点、时间和固定的呼吸次数加以调节，因此停顿可长可短。

　　3.9 当低级三昧的念头被有意识的行动抑制住时，心便不再存有任何想法或念头，这就达到了对心的意识波动的控制。

　　3.13 在这种状态中，心将超越在粗糙物质、细微物质和感官中产生的三种变化：形式变化、时间变化和状态变化。

　　3.17 人们通常将一个词的声音、对其意义的感知和对此产生的反应着三者混为一谈，通过专念于此，人可懂得一切生物发出的声音。

　　3.21 如果专念于一个人的身体形态，可阻隔对他的感知，将他的显现里与目睹着的势力分离开，这个人的身体将隐而不见。

　　3.23 通过专念于或快或慢两种业报，或通过识别死亡的征兆，瑜伽师可得知他离开身体的准确时间。

　　3.36 喜悦的力量来源于无法区分阿特曼与萨捶，但它们是全然不同的。萨捶仅仅是阿特曼的工具，而阿特曼则是独立存在的。专念于阿特曼的独立性，便得到阿特曼的知识。

　　3.40 通过支配肺部以及上半身的神经流，瑜伽师可以在水面、沼泽、荆棘或类似物体上行走，也可以随意死去。

　　3.44 专念于脱离身体的心——即著名的“大无身”状态——的意识波动，对知识之光的所有遮蔽物将被清除。

　　3.45 专念于元素的粗糙和细微形态，专念于它们的本质特征和其中固有的三德，以及他们提供给个人的体验，便可掌控元素。

　　3.46 由此人可获得让身体小至原子的力量以及所有类似的力量：这一完美的身体也不再受这些元素的阻碍。

　　3.48 专念于感官接触对象时的转化，专念于启迪感官的力量LEYU乐鱼综合体育、我慢、构成感官的三德以及他们提供给人的体验，便可掌控感官。

　　3.49 这样身体便获得像心一样飞速移动的力量，以及在身体之外运用感官的力量，从而掌控了原质。

　　3.52 当受到无形的高级存在者的时，瑜伽师既不要受，也不要手奉承，因为他可能由此再次陷入无明。

　　3.55 折中分辨的知识可使人摆脱无明的束缚，可从事物存在的每一刹那及其所有变化中，同时领悟所有的事物。

　　4.3 善行或者恶行都不会直接引起转变。他们只是除去了本性发展的障碍，就像农夫清楚水道里的障碍物，以便让水自然流过。

　　4.11潜意识的习性依赖于因果。它们的根基在心中，并受到感觉对象的刺激，如果这些全部消除，习性便被摧毁。

　　4.12 有一种形式和表现称作“过去”，有一种形式和表现称作“将来”，二者始终存在于对象之中。它们随着时间——过去、现在或将来——发生变化。

　　4.16 不能说对象是依赖于单个的心的感知而存在的。因为如果这样，当单个的心不再感知它时，就可以说对象不存在了。

　　4.22 阿特曼的纯粹意识是不会改变的。当这种意识反映到心上时，心就采取了阿特曼的形式，并看似有了意识。

　　4.24 尽管心中有无数的印迹和，但心作用只是服务于另一个东西，即阿特曼，因为作为一个混合体，它不能为了自己而独立行动。

　　4.29即使拥有了所有超自然力量却依然心定，这样的人因其达到了完美的分辨，而获得了被称为“德云”的三昧。

　　4.31 如此，与摆脱了所有障碍和不净的无限知识相比，感觉认识的整个宇宙及所有对象便显得微不足道。

　　4.34 当三德不在为阿特曼服务时，它们就分解成原质。这就是解脱。阿特曼作为纯粹意识，在其自身的、纯洁本性中放射出光芒。